DEFINICIÓN DE HUMILLACIÓN

Según Autores: Julián Pérez Porto y Ana Gardey

Humillación, del latín humiliatio, es la acción y efecto de humillar o humillarse (herir el amor propio o la dignidad, abatir el orgullo). Cuando una persona es humillada, siente vergüenza. Por ejemplo: “No voy a aceptar otra humillación por parte de mi jefe”, “Nunca sentí tanta humillación como cuando mi madre me dio una cachetada frente a todos mis compañeros”, “La humillación se completó con el sexto gol del equipo visitante”.

Dado que la dignidad es algo difícil de definir o acotar, la humillación es un concepto sin significado preciso. Algunas cuestiones que pueden resultar humillantes para ciertas personas pueden no serlo para otras. En el ámbito profesional existe una gran diversidad de puestos de trabajo y éstos se ubican en una supuesta jerarquía que los agrupa según su importancia frente a la sociedad; por ejemplo, ser abogado y trabajar para una firma reconocida suele ser motivo de orgullo, mientras que tener un puesto de encargado de la limpieza suele causar el efecto contrario. Dadas estas crueles divisiones que el ser humano se esfuerza por trazar, si alguien con estudios universitarios se ve forzado a realizar una tarea considerada de baja categoría, es probable que sienta una profunda humillación y que intente ocultarlo.

Los actos que denigran públicamente las creencias de un individuo también se consideran como humillaciones. La religión suele ser uno de los blancos más comunes de burlas y menosprecio, especialmente cuando su práctica incluye el uso de accesorios y vestimenta particulares. La humillación puede considerarse como una forma de tortura ya que busca menoscabar la dignidad del ser humano. De hecho, cuando un régimen aplica torturas físicas, suele acompañarlas con humillaciones para destruir moralmente a la persona.

Es importante señalar que la humillación tiene lugar en el día a día de millones de personas con vidas aparentemente normales, y que muchas de ellas ni siquiera son conscientes de sufrirla. Por lo general, para que se dé la humillación debe existir un lazo muy estrecho entre quien la práctica y quien la recibe, o bien un odio muy intenso justificado en diferencias ideológicas. Humillación Los niños suelen recibir humillaciones por parte de sus mayores o de personas de su misma edad que sienten un profundo temor ante su forma de ser o de pensar; lamentablemente, son comunes las historias de padres que torturan psicológicamente a sus hijos por considerar que sus esfuerzos por satisfacerlos nunca son suficientes, y de estudiantes que agreden física y psicológicamente a quienes no muestran una sexualidad muy definida, por citar dos de los tantos ejemplos posibles.

Es precisamente la infancia el momento en el cual somos más vulnerables a este tipo de ataques, y muchos no consiguen superar sus heridas, de manera que permanecen en ese estado de susceptibilidad a la humillación por el resto de sus vidas. Para un niño cada día es un descubrimiento: conceptos nuevos que lo confunden, exigencias de todo tipo que ponen a prueba su paciencia y su entendimiento, reglas que por razones muchas veces ausentes deben cumplir.

Los primeros años de nuestra vida son suficientemente difíciles de atravesar, aun cuando nos quieren y nos respetan; si a esta enigmática ecuación le agregamos una variable que anule constantemente nuestros esfuerzos por hallar la solución, es probable que la oscuridad nos invada y, con el tiempo, nos impida ver más allá de la humillación.

De vez en cuando, durante la niñez, todos necesitamos de palabras alentadoras por parte de nuestros mayores para alimentar nuestra seguridad en nosotros mismos, así como de indicaciones para mejorar y corregir nuestros errores; el equilibrio constante es imposible de alcanzar, pero con una dosis espontánea de aprobación y sanas reprimendas, podemos aspirar a un buen desarrollo emocional. La humillación, sin embargo, no es una reprimenda, sino un intento de bloquear a la otra persona, de avergonzarla al punto de eliminar sus fuerzas y sus deseos de existir. Cabe destacar que la humillación aparece en ciertas parafilias que asocian esta cuestión al placer sexual, ya sea propiciando la humillación o recibiéndola.

DEFINICIÓN DE EGOÍSMO

Según Autores: Julián Pérez Porto y Ana Gardey.

El término egoísmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que una persona siente sobre sí misma y que le hace atender desmedidamente su propio interés. Por lo tanto, el egoísta no se interesa por el interés del prójimo y rige sus actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.

El concepto proviene del ego que es, de acuerdo con la psicología, la instancia psíquica mediante la cual un individuo se hace consciente de su propia identidad y se reconoce como yo. El ego es aquello que media entre la realidad del mundo físico, los impulsos del sujeto y sus ideales.

El egoísmo, por lo tanto, es un concepto opuesto al altruismo. Este último habla de sacrificar el propio bienestar (o al menos restarle importancia) por el beneficio de los demás; es decir, buscar el bien ajeno antes que el propio. Existen distintos tipos de egoísmo. El egoísmo psicológico es una teoría que afirma que la conducta humana está impulsada por motivaciones auto interesadas. El egoísmo ético considera que las personas ayudan a las demás pero siempre en búsqueda de un beneficio posterior (la ayuda representa un medio para obtener algo provechoso). El egoísmo racional, por otra parte, señala que la búsqueda del propio interés es fruto del uso de la razón.

De estas distinciones se desprende que, dependiendo de la perspectiva desde la cual se mire el egoísmo, puede entenderse como una actitud negativa al cien por ciento, representativa de la falta absoluta de preocupación por el bienestar ajeno, o también como una forma de buscar el propio y de hacerse respetar. El rango de posibilidades que esto representa de seguro se enfrenta a la disconformidad de muchas personas, dado que el egoísmo es uno de los mayores enemigos de la normalidad; o al menos eso se intenta transmitir.

El egoísmo es el trabajo mejor pagado

La sociedad intenta convertir a todos y cada uno de sus integrantes en seres normales; para ello, existe una serie de reglas, de obligaciones y prohibiciones, que deben ser cumplidas a rajatablas para asegurar la prosperidad del grupo. Esta línea de comportamiento gira en torno a entregar la propia vida a los demás; comienza por criar a nuestros hijos, y culmina por cuidar a los propios padres, cuando éstos envejecen y pierden la autonomía.

Para conseguir dichos objetivos, es importante formarse en alguna profesión, de modo que sea posible sostenerse económicamente, para luego tener una base lo suficientemente sólida sobre la cual apoyar a los descendientes y a los progenitores. El egoísmo, entendido desde este punto de vista, consiste en desatender alguno de estos mandatos sociales en pos de buscar la felicidad auténtica, o incluso la propia integridad.

Existe la idea generalizada de que no hacer lo que otros esperan de nosotros es una forma de egoísmo, y esto se utiliza como arma de manipulación. Una vez que concluye la infancia, nos convertimos en sirvientes de nuestros padres, ya que esperan que les devolvamos los años de entrega supuestamente desinteresada. Cuando comenzamos a buscar nuestro propio camino, se nos condena, se nos reprocha y se nos etiqueta de desconsiderados y desagradecidos.

El altruismo de nuestros progenitores consiste en una inversión a largo plazo; nos dan todo, esperando que algún día lo hagamos por ellos, asegurando así su futuro. ¿Es egoísta alguien que no admite un abuso psicológico sobre su persona, alguien que se niega a dejar de lado su felicidad por la del prójimo? Y, del mismo modo, ¿es altruista alguien que hace el bien esperando algo a cambio de manera enmascarada? La verdadera definición de estos términos esconde el secreto que nadie quiere que sepamos, ya que nos abre las puertas a un camino auténtico, de verdadero libre albedrío, y muy pocos se atreven a transitarlo.

DEFINICIÓN DE PETULANTE

Según Autores: Javier Pérez portillo

Petulante, que tiene su origen en el vocablo latino petulantĭa, hace referencia a la arrogancia y el engreimiento de una persona. Cuando alguien es petulante, muestra su fanfarronería y se jacta de alguna cualidad que tiene o dice tener.

Por ejemplo: “El entrenador volvió a evidenciar su petulancia al asegurar que es el mejor director técnico del mundo”, “Acepto el diálogo y el disenso, pero no tolero que vengan a hacerme planteos con petulancia”, “Cuando uno es joven, suele tener la petulancia de creerse todopoderoso”.

La petulancia suele revelar una falta de respeto por el prójimo. Quien es petulante, se siente superior al resto de los individuos. Por lo tanto, no sólo engrandece sus logros, sino que también minimiza los éxitos y las virtudes de los demás.

El petulante, por otra parte, es alguien inseguro. A diferencia de lo que sugiere su imagen, la persona que siente necesidad de resaltar sus éxitos y de difundir sus virtudes de manera constante está buscando la aprobación del prójimo. La petulancia es, en este sentido, un intento por mejorar la autoestima y proteger el ego.

Además de todo lo expuesto, existen otras muchas características que identifican claramente a una persona con grandes niveles de petulancia. En este sentido, tendríamos que destacar que el petulante es reconocible rápidamente por estas otras maneras de comportarse:

• En cualquier conversación utiliza en numerosas ocasiones el pronombre “yo”. Lo que deja constancia de su ego.
• No escucha a los demás. No se detiene a escuchar qué cuentan, qué piensan o qué sienten. Y es que el mundo parece girar únicamente a su alrededor.
• Cualquier tema de conversación lo lleva a su terreno, es decir, lo encauza de tal manera que el diálogo pasa a hacer referencia a él, a su vida, a sus experiencias…
• Se siente especial y no puede compararse con nadie.
• Es habitual además que sea una persona que pide mucho a los demás, pero que luego no da nada.

Otro rasgo de la personalidad que revela la petulancia es la falta de predisposición al diálogo y a la búsqueda de consensos. El petulante se ubica a sí mismo en una posición superior, de autoridad, por lo que rechaza la posibilidad de un intercambio de igual a igual con su interlocutor. Si un empresario le dice a su socio: “Me gradué con honores en Economía e hice negocios exitosos durante toda mi vida: déjame explicarte cómo tenemos que hacer las cosas”, estará actuando con petulancia e impidiendo que la otra persona haga sus aportes.

DEFINICIÓN DE SOBERBIA

Según Tomás de Aquino

¿Qué es la soberbia?

La palabra “soberbia” se puede entender en dos sentidos: uno positivo y poco frecuente, y otro negativo y de uso ordinario, según si aquello a que se aspira es, respectivamente, bueno o malo8. Esta sería una acepción material del término. Sin embargo, formalmente hablando, el vocablo designa un vicio negativo del espíritu, el superior a todos. El sentido positivo es el que, por ejemplo, en una universidad, designa que ésta lo sigue siendo y crece como tal. En cambio, el negativo es el más eficaz disolvente de la institución universitaria.

Tomás de Aquino indica que soberbio es el que tiene un amor desordenado hacia su propio bien por encima de otros bienes superiores9. El sólo hecho de dudar si existen bienes superiores al propio ya es, pues, síntoma de este defecto. Es amor desordenado, porque como el soberbio no se conoce como quién es, sino que tiene un conocimiento de sí como de aquél que quiere ser, desea para él lo que no le es adecuado. La describe como el apetito inmoderado de la propia excelencia10 que, de paso, rebaja la dignidad ajena11. 

Desde luego, la excelencia es debida a alguna cualidad buena12; por eso, se puede referir a diversas aptitudes humanas13. Por el contrario, añade que el humilde no se preocupa de la propia excelencia, pues se considera indigno14. Advierte también que la soberbia es la madre15 y reina16 de todo defecto, es decir, su origen y su fin17. De modo que las otras lacras, como hijas naturales, tienen cierto parecido a la madre18 y, asimismo, cierta propensión a rendirle honores19.

Otra nota que el de Aquino atribuye a la soberbia es que este defecto radica en la voluntad20, y, precisamente por considerarla una mala inclinación de esta potencia humana, añade que el soberbio no se subordina a su recto conocimiento propio, de modo que pueda percibir por él su distintiva verdad21. Por el contrario, nota que la humildad se ajusta al adecuado conocimiento que alguien tiene de sí22 (“donde hay humildad hay sabiduría”, dice la Escritura23). Por eso admite que la soberbia impide la sabiduría24. 

También advierte que las verdades directamente impedidas por la soberbia son aquellas que se denominaban “afectivas”25, es decir, unas de las más altas que sólo las personas virtuosas conocen por con naturalidad. En rigor, el fruto seguro de este defecto es la ceguera de la mente26.

No obstante, si bien se mira, la soberbia no inhiere en la voluntad, sino –como su carcoma27– en lo más neurálgico de nuestra intimidad, de donde procede toda malicia, y a donde toda corrupción se ordena28. Sí, nadie se reduce a su voluntad, y es en esa realidad personal irreductibilble donde anida la soberbia y la peor ignorancia, lo cual le llevó a clamar a San Pablo: “de la ceguera del corazón, líbranos Señor”29. Por eso se entiende que la perfección contraria, la humildad, sea –más que una virtud de la voluntad– la fuente personal de todas las virtudes. También por esto la humildad, en cuanto que remueve la soberbia, es la sal que preserva toda virtud30. Si el vicio de la soberbia es el más grave, también será el más tenaz y perdurable, porque es el que está más hondamente radicado en nuestro ser; tan fuerte que extingue todas las virtudes y corrompe todas las potencias humanas31. Por lo que se refiere sus los tipos, Tomás señala que uno es el de aquel que se gloría en sus cualidades, y otro el de quien se arroga lo que le sobrepasa32. Obviamente el segundo es peor –también más ciego– que el primero.

El carácter distintivo de este defecto respecto de los otros lo cifra el de Aquino en que en cualquiera de los demás se da siempre cierto defecto; sin embargo, el mal en éste se toma de la perfección a la que desordenadamente se aspira33. Efectivamente, la soberbia tiende a lo excelso34, pero sin un “pequeño detalle”: la rectitud. Se distingue de la vanidad o vanagloria (la más afín a aquélla35), es decir, del amor a la gloria mundana36, porque la primera es el deseo desproporcionado de cualquier gran realidad; la segunda, en cambio, tiende a la sóla grandeza externa, la alabanza y el honor37, es decir, a ser considerado superior a quien se es, pues así como el honor social es –según Aristóteles– el premio debido de la virtud, la soberbia busca ese honor pero sin virtud. La una es interna (latens in corde38), mientras que otra es una manifestación suya externa39.

La soberbia se distingue de la avaricia en que la primera es descabelladamente ávida de bienes inmateriales, mientras que la segunda lo es de los sensibles. Se diferencia de la lujuria en que ésta engendra torpeza, mientras que la soberbia intentando “pasarse de lista” logra la pe-or ignorancia. De la gula, en que ésta tiende a lo fácil, mientras que la otra a lo arduo. De la envidia, en que ésta se entristece por el bien aje-no; en cambio, la soberbia se entristece por la carencia del bien propio que insensatamente desea. De la pereza, en que ésta –como dice el refrán castizo– “ni lava ni peina cabeza”, mientras que la soberbia es trabajosa, pues siempre anda maquinando cómo acrecentar el propio prestigio. La tentativa de justificación de estas actitudes es –según indica– plural, pues unas veces se las tiende a disfrazar bajo el aspecto de la magnanimidad, otras, bajo el de audacia, ya que el soberbio pretende –aunque sin orden– aquello que le supera40.

Se presenta la soberbia, sobre todo, en dos frentes, y en ambos se parece a un tumor41 maligno y con metástasis: en el de la ciencia, y en el del poder42. En cuanto a la ciencia, es bien conocido que ésta hin-cha43, pues el que se cree que sabe, todavía no sabe como es debido. Por lo que al poder respecta, dos son las posibles causas de soberbia: la altura del status y las obras44. No es extraño, pues, que, sobre todo en una sociedad como la nuestra donde “mandar” y “obedecer” no significan exclusivamente “servir”, la soberbia se manifieste en el sentirse “señor” del cargo en vez de “administrador” del mismo45. Tomás añade que este defecto afecta sobremanera a la juventud46. Con todo, no es sólo un problema de gente joven, pues con el paso de los años este defecto parece volverse tan acrisolado y retorcido como encubierto. También declara que incide más en las personas públicas que en las privadas47.

Seguidamente se intentan rastrear tres ámbitos de este defecto. Se atiende, en primer lugar, a la soberbia para consigo mismo; en segundo lugar, para con los demás y, por último, con referencia a Dios.

DEFINICIÓN DE LA HUMILDAD

Según Autor: Ramón Eduardo Azócar Añez

El hombre necesita fortalecer su confianza; ésta va creciendo con la experiencia de la vida y el aprendizaje diario; la confianza de caminar erguido, a paso firme; eso no implica que no tengamos humildad o sencillez, la humildad no está reñida con tener seguridad plena nuestros valores y en tus propias decisiones para desenvolvernos en sociedad. El exceso de confianza nos hace soberbios, arrogantes, despiadadamente ciegos ante la realidad, porque todo lo vemos en razón de nuestro propio espejo y terminamos siendo los único con ideas y tentáculos de saber, en un mundo artificial creados por nosotros mismos. Eso sí, en ocasiones es necesario dejar salir esa arrogancia para imponerse ante otra que nos agrede, porque nadie tiene el derecho de minimizar a nadie, menos subestimarlo y designarle calificativos despectivos y maliciosos.

En el ámbito universitario, institucionalmente me refiero, es un espacio muy ganado para entorpecer esa humildad; dado que hay un culto a la idolatría, es muy difícil erradicar esas acciones humanas que hacen de los hombres seres mínimos e intrascendentes. Se suele decir: “con la cabeza sobre los hombros y los pies en el suelo”, para designar el papel verdadero que cada uno de nosotros debería tener en el tránsito por la vida; pensamos que para crecer es necesario resguardar lo que conocemos y no entendemos que el crecimiento se fortalece y proyecta, en la medida que compartimos conocimiento y nos acercamos a nuestros semejantes con la idea clara de que no lo sabemos todo, que no somos los únicos que llevamos razón, de este modo entenderemos, cada día, que es muy importante abrir los ojos, los oídos, todos nuestros sentidos, para observar y escuchar el aliento en cualquier palabra, en cualquier gesto o en cualquier movimiento,  absorbiéndolo y aumentando las habilidades y destrezas para enseñar y transmitir parte de nuestras creencias y culturas. ¿Es negativo creer o asumir nuestras creencias como válidas? En absoluto, es necesario confiar en nosotros mismos, pero respetando las creencias y el sentir de los demás. El humilde no se queda segundo plano, no es malo estar al frente de tus sentimientos y de tus ideas, se hace necesario resaltar los valores, creando un equilibrio entre lo conocido y lo por conocer, eso es humildad.

Ahora bien, articular esa humildad implica establecer criterios de modestia, pero no hay que ser exagerados con ella, debe imponerse la confianza y la plenitud de valores que hagan madurar al ser humano, valores que trasciendan el espíritu y no que lo opaquen o minimicen. Ahora bien, intentar definir la humildad de manera integral y holística, es imposible. Porque la humildad no es un concepto, es una conducta.

La humildad es un modo de ser, un modo de vida; es una virtud entre virtudes, la más noble del espíritu. Los seres que carecen de humildad, carecen de la base esencial para socializar exitosamente; las cualidades sin humildad, representan lo mismo que un cuerpo sin alma; la humildad implica fortaleza, plenitud hacia lo humano.

En las Sagradas Escrituras, la humildad aparece reflejada en varios apartes de los libros de los apóstoles. En el primero de Pedro 5:5, “Revestíos de humildad hacia los demás, porque Dios resistea los soberbios y da gracia a los humildes…” Según esta cita, Dios dice que cuando se es humilde, se es libre de orgullo y arrogancia. La humildad divina es estar a gusto con lo que eres en el Señor y por lo tanto poner a otros primero; el sentido de humildad en la Biblia es uno de amar a otros, no siendo débil.

En Filipenses 2:3., se lee: “No hagan nada por egoísmo o vanidad, sino con humildad consideren a los demás como superiores a sí mismos”…y en 2:5-8., “Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa ha que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Más aún, hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz…” Por su parte, en Proverbios 15:1, se dice que: “Puedes desactivar los argumentos cuando eres humilde y no tienes que ganar cada discusión. La blanda respuesta quita la ira, más la palabra áspera hace subir el furor”.

También en Efesios 4:29, se dice: “Tu puedes hablar con cortesía y con amor, independientemente de la situación, incluso si tienes que ser firme o tomar acciones fuertes. No permita que ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino lo que es útil para la construcción de otros de acuerdo a sus necesidades, que puede beneficiar a aquellos que escuchan”. Es decir, cuando nos humillamos, nos sentimos fuertes en el Señor; no se necesita estar a la defensiva, porque cuando escuchamos como creyentes al Padre, él dice que se debe examinar los motivos y actitudes. Y en Mateo 21:12 y Marcos 11:15-16, dice: “Jesús fue humilde de espíritu, sin embargo, corrió a los cambistas del templo”. Y éste es un ejemplo de que la humildad no es sumisión ni entrega de nuestros principios y deberes.

A grandes rasgos, la humildad viene del antiguo alto alemán diomuoti, que significa voluntad de servicio, que en realidad es una mentalidad de siervo, y fue desarrollado por Martín Lutero para traducir la Biblia expresiones tapeinophrosyne (griega) o los de América, traducción humilitas utilizados; en el contexto cristiano es la actitud de la criatura, en analogía del Creador de la relación de siervo del Señor. De forma más general, la humildad es la "virtud, que pueda surgir de la conciencia de retraso infinito detrás de la búsqueda de la perfección (Dios, moral modelo ideal, lo sublime); es también la renuncia en la visión de la necesidad justificada y la voluntad de aceptación de las condiciones en el contexto de la vida. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804), trató de descristianizar la humildad y la definió como el “…sentimiento de confianza y de baja capacidad de su valor moral en comparación con la ley es la humildad (humilitas moralis)”; y el también filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900), expresó que la humildad es uno de los ideales peligrosos, difamatorio detrás de la cual la debilidad y la cobardía, la piel, por lo tanto, la entrega a Dios; en el contexto de estos filósofos la humildad es una actitud de verdad ante la realidad, pero de la cual no deberíamos depender. La humildad es una virtud de realismo, consiste en ser conscientes de nuestras limitaciones e insuficiencias y en actuar de acuerdo con tal conciencia.

Madeley luzdenia quisocala Quispe

 Violencia Familiar - Dr. Daniel Fabriau

La historia de Martha Lucía, una mujer maltratada por su novio, quien hoy está detenido tras la agresión, muestra el drama de las más de 1.300 mujeres violentadas en la capital santandereana. Debido a los altos índices de ataques entre parejas, Bucaramanga ocupa el segundo lugar en el país, después de Bogotá, como la ciudad en la que los hombres más agreden a la mujer.

leeni luque Quispe

Sexualidad -  Nancy Alvarez

La Dra. Nancy Álvarez nació en Santo Domingo,  10 de octubre de 1950 edad 68 años República Dominicana. Es Doctora en Psicología Clínica y posee una Maestría en Terapia familiar, de pareja y sexual y otra en Programación Neurolingüística certificada por The International NLP Trainers Association. Actualmente está completando sus estudios de doctorado en Sexualidad Humana. Además, está certificada en Manejo de duelo y pérdidas, Terapia de regresión de vidas pasadas, Hipnoterapia e Hipnosis clínica. Desde el 2001, es Miembro de la Junta Norteamericana de Sexología (American Board of Sexology).

Miriam Canaza Quispe

 La motivación de una mente millonaria - yudis lonzoy

yacquelin coa quispe

VIOLENCIA FAMILAR - SANDRA CONDORI MAMANI

Antonella se fue de su casa hace mes y medio debido a los constantes maltratos físicos que recibía no solo de su madre sino también de su padrastro. Según contó, la patearon, golpearon y llamaron "machona". Su padrastro habría intentado asfixiarla con una almohada tras enterarse de que era lesbiana. 

"Me dijeron que soy el demonio en persona", reveló la joven, que en una ocasión tuvo que ser rescatada por su tía de los golpes de su padrastro y su propia madre, una mujer evangélica, integrante del llamado Movimiento Misionero Mundial en el Perú.

"Yo sé que el señor la va a transformar", dijo al programa televisivo Nelly Roca, la madre de Antonella, que aseguró que la denuncia no es real, que su hija no es lesbiana y que solo la había castigado por llegar tarde a su casa. 

El pasado 19 de enero, Antonella acudió a la comisaría para denunciar los maltratos. No solo no la ayudaron sino que le dijeron que buscara un psicólogo. En esa ocasión, tuvo que volver a casa porque no tenía a dónde más ir.

Doris Mery Chabi Soto

Pobresa - Quillermo Perry

Pobreza guillermo perry biografia  Guillermo Perry Rubio (n. Samacá, Boyacá, Colombia; 1945) es un economista y político colombiano. Fue ministro de hacienda en el gobierno del presidente Ernesto Samper y ha sido elegido por elección popular para integrar el Senado de Colombia​ como miembro del Partido Liberal.2​ Entre 1996 y 2007 fue economista jefe para América Latina y el Caribe en el Banco Mundial. Actualmente es profesor de planta para la Facultad de Economía de la Universidad de los Andes​ y columnista de la revista El Tiempo (Colombia)4​Guillermo Perry.

Marco Antonio Rivera Hancco

Oratoria - Orlando Mendoza Ayala

Nació  en Huanuco (peru) el 5 de abril de 1952. sus padres fueron Jesus Mendoza Sugaste y Gregoria Ayala Falcon, ellos lo trajeron a la ciudad de lima al año de nacido desde entonces su vida transcurrió en la ciudad capital. desde niño destaco por su creatividad, pero fue a los 22 años cuando estudiaba la carrera de administración de empresas que descubrió un don.

también incursiono en la enseñanza del teatro con sus seguidores en esas circunstancias con algunos amigos artistas y familiares fundo la asociación civil: taller de expresión artística TEA. el 8 de octubre de 1980 dando fin al grupo teatral TARPO. fue reconocido por el INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA como CENTRO CULTURAL por resolución Directorial 245-86 el 23 de abril de 1986. dirigiéndose desde esa fecha, en el transcurso de algunos años enseñando diversos cursos también como teatro canto pero en el curso que tuvo mas repercusión mayor donde su verdadera potencial en la enseñanza, realizando giras por todo el peru. incursiono con gran calidad como conferencista en tema de Oratoria, liderazgo y Motivación en diferentes universidades de américa del sur. realizo mas de 2800 cursos sobre ORATORIA, LIDERAZGO Y MOTIVACIÓN en el peru y américa del sur.

Esmeralda bautista yujra

Yo si puedo contarlo contra maltrato animal - michelle jenner

Nacio en Barcelona el 14 de setiembre de 1986. Pertenece a una familia de artistas, ya que su madre, Martine Husson, fue actriz y bailarina de music-hall; su padre es el actor Miguel Ángel Jenner, conocido por su labor en el mundo del doblaje, y que apareció en algunos programas de TVE como "los sabios " o "el eden ", y su hermano es David Jenner. A la edad de dos años hizo sus primeras apariciones en pantalla con un anuncio de flotadores. Con seis, comenzó en el mundo del doblaje. Cabe destacar, entre más de un centenar de trabajos, que puso voz a Hermione Granger en las primeras cuatro películas de Harry Potter y al pequeño Giosué en La vida es bella.

De pequeña estudió en la escuela catalana La Salle Bonanova y posteriormente estudió teatro, canto y baile en la escuela Company & Company. Desde entonces, ha estado haciendo publicidad e interviniendo en varios videoclips ("In your mind" de Anggun, "Veneno en la piel" de Andrés Calamaro e "Incredible" de Darius.) En televisión realizó una pequeña aparición en el primer episodio de la serie británica Viva S Club en el año 2002. Poco tiempo después se incorporó a El cor de la ciutat (2000-2001), interpretando el papel de Alicia. También participó en Més enllà de les estrelles (2003) y en un capítulo de Porca misèria (2006). En cine, participó en Faust, la venganza está en la sangre (2000) y Nubes de verano (2004).

Ivon Veronica Quispe Quilla

Aborto - Abel Pascual Albino

christian gelbert flores mamani

Seguridad - Marta Peirano

Marta Peirano (Madrid, 7 de noviembre de 1975) es una escritora y periodista española. De septiembre de 2013 a septiembre de 2016 fue jefa de la sección cultural del periódico digital eldiario.es​. Fundó CryptoParty Berlín, una iniciativa alrededor de cuestiones sobre privacidad y seguridad en internet. Fue fundadora de Elástico, un colectivo multidisciplinar con el que co-dirigió el proyecto COPYFIGHT en 2005 sobre cultura libre.

Fanny Mamani Machaca

 BULLYING - Julián Pérez Porto

Lucy Maritza Utazu Quispe

EMPRENDIMIENTO-YOKOI KENJI

Yokoi Kenji nació en Colombia y se crió entre Bogotá, Panamá y Costa Rica. El trabajo de su padre como ingeniero de la empresa colombiana NEC lo llevó por estos países. A los 10 años de edad debió mudarse a la ciudad de Yokohama en Japón, junto con su familia.

El secuestro y asesinato de un ciudadano japonés en Colombia hizo que sus padres se fueran a vivir a Japón, temiendo por su seguridad. En ese país prosiguió sus estudios de primaria y permaneció hasta los 24 años.

Allí conoció a la también colombiana Aleisy Toro, con quien se casó y nació su primer hijo, Kenji David. Yokoi trabajaba como guía turístico y profesor, además de ser traductor de español.

Después ayudó a su madre en un negocio familiar dedicado a la venta de plátanos y yuca, y el alquiler de videos de famosas novelas colombianas como Betty, la fea y Pedro el escamoso.

A los 16 años Yokoi comenzó a estudiar ciencias religiosas y trabajo social vinculado con la comunidad presbiteriana. En ese entonces, “estaba muy bien económicamente en Japón”, según narra el joven conferencista. Muchas de sus vacaciones las pasó en Bogotá junto a sus abuelos y amigos.

Walter C. Cari Luque

Conferencia de motivación en el lugar de trabajo - Raúl Mamani Montes

Elvis Jhon Mamani Illanes

Problemas sociales y politicos - Pepe Mujica

Mejor conocido como Pepe Mujica es un dirigente político uruguayo de larga trayectoria en su patria, con pasado por la guerrilla conocida como Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros, que por supuesto le atribuyó una sazón especial a su vida personal, a su carrera profesional, y ni hablar cuando le tocó llegar a la presidencia de su patria en 2010, siendo el primer tupamaro en hacerlo, cargo que ocupó hasta 2015 en que fue sucedido por Tabaré Vázquez.

Ex presidente uruguayo, con pasado guerrillero, y un líder carismático por su original modo de comportarse tan políticamente incorrecto

Antes de convertirse en la máxima autoridad política del Uruguay, Mujica, fue Ministro de Ganadería, Agricultura y Pesca y también se desempeñó como diputado y senador.

La figura de Mujica siempre aparece asociada a la guerrilla de su patria como consecuencia de su activa participación en el Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros, que actuó como guerrilla urbana en la década del sesenta y el setenta y luego se integró a la agrupación Política Frente Amplio.

Una seña particular de Mujica y que llama mucho la atención de propios y ajenos es la poca formalidad con la cual desempeñó el cargo de presidente y con la cual se mueve en el mundo de la política en general desde que llegó.

Edgar Jaime Humpire Chalco

Corrupción -  Eduardo Vega Luna

Mary Luz Calderon Condori

Liderazgo: el poder del carisma de un lider - Miguel angel cornejo 

Estudió medicina veterinaria y zootecnia en la Universidad Nacional Autónoma de México, hizo una maestría en biología celular en el Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, donde también realizó su doctorado en biomedicina molecular.

Fundador del Colegio de Líderes, autor de más de 40 libros sobre liderazgo y calidad. Además,  dictó más de 3,500 conferencias en América, Asia y Europa.

Promotor de la “Cultura de la Excelencia”. fomentador de nuevos líderes ha llevado sus enseñanzas, que son la recopilación de sus experiencias de vida, a más de 90 países de América, Asia y Europa, teniendo gran acogida en las naciones en vías de desarrollo.

Entre  las obras más destacadas de Miguel Angel Cornejo podemos mencionar: “Líderes del Tercer Milenio”, “Infinitud Humana”, El Ser Excelente”,  que aclaran como una persona debe ser la constructora de su propio camino mediante el planteamiento de objetivos claros y una lucha constante.

Miguel Angel Cornejo en todo momento habló de vivir enamorado a plenitud de todo lo que nos rodea y el asumir sus propias culpas para ejercer de forma responsable cada decisión que uno toma en la vida. También es el fundador del Colegio de líderes, de la fundación que lleva su nombre.

Delia Katerine Sucasaire Sihuaccollo

SUPERACIÓNPERSONAL - MIGUEL ÁNGEL CORNEJO

BIOGRAFÍA 

Nació en la Ciudad de México en 1960. Es egresado de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia, de Universidad Nacional Autónoma de México (1979-1984).

La Maestría en Ciencias (Biología Celular) la cursó en el Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, Departamento de Biología Celular (1996-1998); y el Doctorado en Ciencias (Biomedicina Molecular) en la misma institución (1998-2005).

Es profesor de carrera titular “A” interino en el área de “Histología, Embriología y Biología Celular Veterinaria” en la F.E.S.-Cuautitlán, y pertenece al PRIDE con nivel “ b ”. Es “Investigador Nacional Nivel 1”. En el nivel licenciatura, ha sido titular de las asignaturas de Citología Embriología e Histología,Biología Celular y Biología del Desarrollo e Histología Veterinaria. Ha dirigido 9 tesis de alumnos titulados a nivel licenciatura. Ha participado en 33 exámenes a nivel licenciatura y 5 exámenes de posgrado.

Ha desempeñado diversos cargos a lo largo de su carrera, como son: Responsable de la Asignatura de Citología, Embriología e Histología, (2005-2006); Coordinador de la carrera de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la FES-Cuautitlán de 2006 a la fecha.

Ha publicado 6 artículos científicos publicados en revistas arbitradas, y 4 más en revistas de divulgación. Es coautor de 3 libros y autor de 38 trabajos presentados en congresos y reuniones académicas. Cuenta con proyectos aprobados en convocatorias para conseguir fondos para investigación de CONACYT como “Implementación de un nuevo método superovulatorio para la obtención de ovocitos y embriones de alta calidad en la cerda”, así como proyectos del fondo SEP-CONACYT y de PAPIME.

Es titular del programa de servicio social “Iniciación docente, técnica y científica en Biología Celular, Embriología e Histología de los animales domésticos”. Destaca su participación en diversas conferencias y ponencias. Asimismo, destaca su participación en cursos de actualización (3 dirigidos a la comunidad) y 6 como formador de miembros del personal docente. Durante 4 años, ha participado en los programas de tutorías.

Ha sido integrante de diversos comités y comisiones académicas, como son la “Comisión Revisora del Plan de Estudios de la licenciatura de Medicina Veterinaria y Zootecnia” Facultad de Estudios Superiores Cuautitlán-UNAM (2006-2007), de la cual fue Coordinador de los trabajos (2008). Fungió como Evaluador de proyectos de investigación de CONACYT(2008), “Comité de Aprobación de Protocolos de Tesis de la Carrera de Médico Veterinario Zootecnista” (2007 a la fecha).

Isaac Ccosi Huanca

Liderazgo - Pedro Contreras

Formado en las categorías inferiores del Real Madrid, debutó con el Rayo Vallecano al que llegó en calidad de cedido el 1 de septiembre de 1996 ante el Real Valladolid. Con el Rayo Vallecano es titular indiscutible durante toda la temporada, al final de la cual regresa al Real Madrid. En el club blanco no cuenta con la confianza de los entrenadores y pasa dos temporadas sin apenas jugar.

En la temporada 1999-2000 ficha por el Málaga donde se hace con un puesto en el once inicial. En la temporada 2002-2003 consigue llegar hasta los cuartos de final de la Copa de la UEFA entrando en la historia del Málaga C.F. como uno de los mejores jugadores en vestir la camiseta blanquiazul. Esa misma temporada debuta con la selección española de fútbol el 16 de octubre de 2002 en el partido España 0 - 0 Paraguay. Un año más tarde, en junio de 2003 es fichado y presentado como nuevo jugador del Real Betis. Consigue participar en un número considerable de partidos y hacerle competencia a Toni Prats y Toni Doblas por la titularidad. Una campaña más tarde se proclama campeón de la Copa de S.M. el Rey junto a una de las mejores plantillas de la historia del club sevillano. El rendimiento y la gran competencia por la portería dejan a Contreras en un segundo plano y en las siguientes temporadas es el segundo e incluso tercer portero del Real Betis.

En la temporada 2007-2008 es cedido al Cádiz CF para ayudar al equipo a recuperar la primera división española. A pesar de tener ofertas para continuar su carrera en Clubes de Primera (Getafe) y Segunda (Levante y Rayo Vallecano), decide colgar los guantes para coger el cargo de entrenador de porteros en el Málaga.

Paul Lipa Ortiz

 Valor de la vida y la felicidad y la justicia – Jose Pepe Mujica

Nació el 20 de mayo de 1935 en el barrio Paso de la Arena, Montevideo, Uruguay, en el seno de una familia de descendientes vascos originarios de localidad vizcaína de Mujica que arribaron a Uruguay hacia 1840.

Fue el primer hijo de Demetrio Mujica Terra y Lucy Cordano. Su padre murió cuando él cursaba tercer año de escuela, por entonces ya había nacido su hermana María Eudosia, seis años menor, enferma de esquizofrenia. El cultivo y la venta de flores se convirtieron en el sustento de la familia.

Cursó estudios primarios y secundarios en la escuela y liceo público del barrio donde nació. Ingresó a preparatorios de Derecho en el Instituto Alfredo Vásquez Acevedo, ciclo que no llegó a terminar.

Desde los trece años practicó ciclismo en representación de varios clubes y en todas las categorías.

Diego Vidal pancca chayña

Disciplina – Yokoi Kenji Diaz

Christian Jeampiere Ccasa Sucasaca

Discriminación religiosa - Roberto Blancarte

Actualmente es profesor investigador del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México. Es también Investigador Asociado del Grupo de Sociología de Religiones y de la Laicidad (GSRL), de la Escuela Práctica de Altos Estudios (EPHE) en París, además de fundador del Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER) de El Colegio Mexiquense. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (nivel III). Ha sido miembro del Consejo de la Comisión Nacional de Bioética y de la Junta de Gobierno y la Asamblea Consultiva del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED).

Nació en Mazatlán, Sinaloa, el 29 de agosto de 1957. Licenciado en Relaciones Internacionales por El Colegio de México (1981). Maestría en Historia y civilizaciones (1983) y Doctorado en Ciencias Sociales (1988) por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS), en París, Francia.

Fundador del Centro de Estudios de las Religiones en México (CEREM), ha sido miembro del Comité Ejecutivo de la Sociedad Internacional de Sociología de las Religiones (SISR) y actualmente es Presidente del Comité de Investigación en Sociología de la Religión de la Asociación Internacional de Sociología (ISA). También es miembro del Comité Ejecutivo de la Latin American Studies Association (LASA). Es director de la Red Iberoamericana de Libertades Laicas.

De marzo de 1995 a enero de 1998 fue Consejero en la Embajada de México ante la Santa Sede. De febrero de 1998 a junio de 1999 fue Coordinador de Asesores de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, cargo que dejó para ingresar al Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México. De 2006 a marzo del 2012 fue Director del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México y de 2001 al 2006 fue Coordinador del mismo centro.

Ha sido profesor de diversas materias relacionadas con la historia y la sociología de las religiones en El Colegio Mexiquense, El Colegio de México, la ÉPHE (París) y Dartmouth College (NH, USA). De 2001 a la fecha dirige las investigaciones Estado laico y derechos sexuales y reproductivos y Laicidad y secularización en México, El Colegio de México. Es miembro del cuerpo académico en formación  “Dinámicas y actores de la democratización en México y América Latina”, del Programa de Mejoramiento del Profesorado (PROMEM), de la Secretaría de Educación Pública (SEP), trabajando la línea de investigación “Religión política y democracia; procesos de secularización, identidades y culturas políticas y religiosas”.

Ha publicado varios libros, entre los cuáles destacan su Historia de la Iglesia católica en México (1992), Cultura e identidad nacional (1994), y El pensamiento social de los católicos mexicanos (1996), obras publicadas por el Fondo de Cultura Económica. También Religión, Iglesias y democracia (1995), publicada por UNAM-La Jornada. Coordinador de Laicidad y valores en un Estado democrático (El Colegio de México/Segob). Afganistán: La revolución islámica frente al mundo occidental  (El Colegio de México, 2001). En junio de 2002 publicó en editorial Grijalbo su libro titulado: El sucesor de Juan Pablo II; escenarios y candidatos del próximo cónclave. Entre la fe y el poder, religión y política en México, fue publicado por editorial Grijalbo (Random House-Mondadori) en octubre de 2004.  En editorial Planeta se públicó en 2008, Sexo, religión y democracia, por El Colegio de México, Los retos de la laicidad y la secularización en el mundo contemporáneo (2008). En ese año también se publicaron los opúsculos: Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación (CONAPRED) y Para entender el Estado laico (Nostra Ediciones). En 2010, coordinó el volumen XVI “Culturas e Identidades” de la serie Los grandes problemas de México, publicada por El Colegio de México. En 2011 participó en la colección “Género, Derecho y Justicia” editada por la Suprema corte de Justicia de la Nación con el capítulo “Género, Mujeres y Estado Laico”, En este mismo año participó en el libro Democracia Cristiana, cultura política y gobernanza con el texto: “Las paradojas de la Democracia Cristiana en la sociedad secular y el Estado Laico”.

Evelyn Rosmerieth Ortiz

Pandilla - Héctor castillo berthier

Juana Lucero Humpiri Aguirre

La humildad es la clave del éxito – Kenji Orito Yokoi Díaz

Eddy Jean Carlos Apaza Apaza

No violencia contra la mujer - Dr. Margarita Cedeño

Dr. Margarita Cedeño

Nació en Santo Domingo, República Dominicana, Cedeño Lizardo es la primera abogada dominicana que asume funciones de Primera Dama. Es doctora en Derecho, egresada en 1987 de la Universidad Autónoma de Santo Domingo. Tiene una maestría en Derecho Empresarial y Legislación Económica, en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra, en 1995.

Se casó con el doctor  Leonel Antonio Fernández Reyna, expresidente de la República Dominicana en 2003. De este matrimonio nació Yolanda América María. Cedeño es además madre de dos adolescentes, Ramón Emil y Gabriela Angelissa Fiorentino, nacidos en un matrimonio previo

Oficialmente, ha sido la segunda Primera Dama que ha tenido la República Dominicana, desde la creación de este cargo y del Despacho de la Primera Dama el 10 de septiembre de 2000, mediante el Decreto 741-2000, como una instancia técnico-administrativa, adscrita a la Presidencia de la República

Varios programas que desarrolla desde su Despacho han logrado premios y reconocimientos, tanto dentro como fuera de la República Dominicana. Uno de ellos es el programa “Progresando”, que obtuvo el “Premio a la Calidad y Prácticas Promisorias", otorgado por la Oficina Nacional de Administración y Personal (ONAP)”. “Bebé piénsalo bien”, dirigido a prevenir el embarazo en adolescentes, obtuvo en septiembre de 2007, el primer lugar en el concurso “Change the World” que organiza Reality Works; mientras que el programa “Mujeres en la Red”, que forma mujeres en tecnología de redes, fue seleccionado por Cisco Networking Academy de Latinoamérica y el Caribe como el Mejor, en el marco de la Campaña de Género en América Latina y el Caribe 2007.

Clinton Antony Mamani Quispe

LA CORRUPCIÓN EN EL PERÚ - Eduardo Herrera Velarde

Consultor e investigador en compliance penal y análisis de riesgos penales. Asesor en manejo de crisis y estrategias legales con experiencia como consultor de empresas por más de 15 años. Director de Escudo Azul S.A. la primera empresa especializada en compliance penal.

Abogado por la Universidad de San Martín de Porres con Postgrado en Finanzas y Derecho Empresarial por ESAN y Magíster en Derecho Penal por la Universidad de Santo Tomás (Colombia) y la Universidad de Salamanca (España) con la Tesis titulada “Aspectos penales del Buen Gobierno Corporativo” catalogada como la primera investigación de la materia a nivel Latinoamérica.

Pilar Fiorela Condori Puicaño

 LA LUDOPATÍA - LUIS MADRID PEROZA 

BIOGRAFÍA 

Estado: Distrito Capital

Ciudad: Caracas

Servicios: Especialista en Trastornos Afectivos y del Estado de Animo: Trastorno Bipolar, Depresión Mayor, Distimia, Melancolía y Depresión Atípica. Duelos Complicados.

Estudios: Universidad Central de Venezuela Escuela de Medicina "Luis Razetti" Hospital Militar "Carlos Arvelo" Dpto. de Psiquiatría. International Society for Bipolar Disorders International Society for Affective Disorders.

Juan Eloy Chuquimamani Ticona

El racismo – Rafael Perez Gay

BIOGRAFÍA

Rafael Pérez Gay (Ciudad de México, 21 de mayo de 1957) es un escritor, editor, periodista, narrador, traductor y ensayistamexicano.

Estudió letras francesas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). A la fecha, es gerente de la editorial Nueva Imagen, así como fundador y director editorial de Cal y Arena; fue director también de El Nacional Dominical, director general de Nexos, fundador y director de Crónica Dominical, coordinador editorial de La Cultura en México, traductor de Samuel Beckett y de Emil Cioran, y colaborador de La Jornada, de Unomásuno y de El Universal (2005-2014).

Es autor de numerosos artículos sobre la literatura francesa y ha publicado distintos fragmentos de una investigación sobre la prosa y el periodismo mexicano del siglo XIX, entre ellos destacan sus contribuciones de historia literaria sobre autores como Manuel Payno, Ignacio Manuel Altamirano y ensayos sobre ambientes porfirianos, autores decadentistas y encrucijadas culturales de fin de siglo.

SU FAMILIA

Su abuelo fue Herminio Pérez Abreu, quien fungía en 1921 como presidente del Ayuntamiento de México y fue diputado y senador por el estado de Campeche y miembro del Congreso Constituyente de México de 1917.2​ Fue su hermano el escritor, traductor, académico y diplomático mexicano, José María Pérez Gay. Además, el actor Ramón Gay fue primo hermano de su padre.3​4​

Actualmente es director general de la editorial Cal y Arena, publica la columna Prácticas Indecibles en Milenio Diario y conduce el programa La Otra Aventura en Proyecto 40.